举杖驱赶，四处乱窜，传道五原烽火急指的是生肖猴、生肖猪、生肖鸡

举杖驱赶，四处乱窜，传道五原烽火急在十二生肖中代表的是猴、猪、鸡

《烽火狼烟惊战马，驱羊逐鼠乱边关》

“举杖驱赶，四处乱窜，传道五原烽火急”这一复合意象，其文化渊源可追溯至唐代边塞诗与古代军事制度的双重脉络。核心诗句“传道五原烽火急”出自贾至《出塞曲》，全诗“万里平沙一聚尘，南飞羽檄北来人。传道五原烽火急，单于昨夜寇新秦”，描绘了五原（今内蒙古河套地区）作为唐代朔方军治所的边防警报场景。据《史记·周本纪》记载，烽火制度始于西周，“有寇至则举烽火”，至唐代形成“烽燧百里相望”的严密预警体系，五原烽火正是北方突厥入侵的紧急信号。而“举杖驱赶”的意象则融合了多重历史场景：汉代《春秋左传注疏》记载乡野械斗前“举杖驱众”的群体动员形态，元代《窦娥冤》中官府杖责犯人的权力威慑，以及游牧民族牧羊时挥杖驱赶牲畜的生活画面。二者结合后，既呈现了边塞战事的紧张氛围，又暗喻乱世中百姓流离的生存状态。

该词语与马、鼠、虎三种生肖的关联，构成战争叙事的生物符号系统。马的入选源于其与烽火制度的直接联系：《周礼·夏官》记载“校人掌王马之政”，唐代边塞“六百里加急”的驿传系统依赖战马完成，贾至诗中“南飞羽檄”正是靠马匹传递的军事文书，而五原作为唐代养马重地（《元和郡县图志》载“朔方军饲马三十万匹”），更强化了马与烽火的物质关联。鼠的象征性来自双重维度：行为层面，《诗经·七月》“穹窒熏鼠”描绘其遇险逃窜的习性，与“四处乱窜”的动态完全吻合；文化层面，《汉书·五行志》将鼠患视为“兵戈之兆”，民间“老鼠过街人人喊打”的谚语则暗合战乱中百姓的惶恐。虎的关联最为深刻：作为军事权威的象征，《周易·革卦》“大人虎变”被唐代《太白阴经》引申为“军情似虎奔”的战术比喻；五原所在的阴山山脉自古称“虎狩之地”，《史记·匈奴列传》记载蒙恬在此“却匈奴七百余里”，恰如猛虎驱赶群兽；而边塞诗中的“虎帐”“虎旗”等意象，更将虎与戍边将士的勇武精神永久绑定。

从文化演变的宏观视角观察，这组意象折射出中国古代边疆治理的三重矛盾：其一为游牧与农耕的生存方式冲突，“举杖驱赶”暗示着对牧群的管控与对入侵者的抵御双重含义，《盐铁论》中“胡人务牧，汉人务农”的记载正是这种对抗的写照；其二为秩序与混乱的永恒博弈，烽火制度代表的军事纪律与鼠窜现象象征的社会失序，构成边塞生活的两极，《汉书·晁错传》所述“胡人衣食之业不著于地，如飞鸟走兽”揭示了游牧民族机动性带来的治理难题；其三为个体与集体的命运交织，虎所代表的国家暴力机器、马象征的军事通信网络，最终作用于如鼠群般流散的平民，杜甫《兵车行》“牵衣顿足拦道哭”的惨状正是这种结构的文学投射。这种文化基因在当代仍有遗存：内蒙古五原县保留着“烽火台遗址公园”，当地民俗中“跑马驱鼠”的社火表演，将历史记忆转化为仪式娱乐；而“虎符”“狼烟”等元素持续出现在军事题材影视作品中，证明边塞符号系统的持久生命力。当我们在“举杖驱赶”中看到权力对秩序的维护，在“四处乱窜”里察觉个体在宏大叙事中的挣扎，在“五原烽火”间感受国家机器的动员效率时，这组词语便超越了字面意义，成为解读中国古代边疆史的一把密钥。